冥河体内本源世界，光阴荏苒，自商汤革命，放桀南巢，建立殷商，已不知又过去了多少元会。王朝鼎盛之时，君明臣贤，百姓安乐，武道仙道皆昌，四夷宾服。然天道循环，盛极而衰乃亘古不变之理。
殷商王位传至第三十一代君主——帝辛（后世称纣王）之时，王朝的气运已然显现出衰败之象。
初登基时，帝辛亦曾资质聪颖，力大无穷，颇有勇武，能徒手搏猛兽，且有开拓之志。然而，久居至尊之位，朝堂不泛阿谀奉承之徒，加之自身心性逐渐骄奢放纵，终究未能逃脱权力的腐蚀。
其性情愈发暴虐，听信谗言，诛杀贤臣（如比干），废黜忠良。其生活愈发奢靡，大兴土木，建造鹿台酒池，与宠妃玉玲珑（一位妖魅的女子）日夜嬉戏，荒废朝政。其统治愈发昏聩，横征暴敛，以满足其无穷无尽的欲望，致使民怨沸腾，诸侯离心。
内世界的人道气运因此蒙尘，怨气逐渐积累，天地间甚至隐有灾异显现。那高居火云洞的八位人道圣人（赵公明、三祖、三皇、禹）皆有所感，但碍于圣人不直接干涉王朝兴替的天条（冥河所定，维持世界平衡），只能叹息，并通过种种方式示警，然帝辛充耳不闻，甚至变本加厉。
与此同时，在西方，一个名为“士”的诸侯国正在悄然崛起。其首领轩敞（后追尊为士文王），仁德爱民，勤政修德，广施恩惠，礼贤下士，许多对殷商失望的贤能之士纷纷投奔，士国国力日渐强盛，成为天下诸侯向往的“西伯”。
轩敞暗中积蓄力量，推行仁政，更演化先天八卦（源自天皇蚩尤之道），推演天道，知殷商气数将尽。然其未及起兵便含恨而终。
其子轩逸（士武王），继承父志，雄才大略。他拜贤人姜尚（冥河某分身化身的化身的记名弟子）为军师，暗中联络各路诸侯，厉兵秣马，等待时机。
冥河于世界本源之处，冷眼旁观。他能看到殷商气运如风中残烛，帝辛已失人心，而士室仁德，气运正隆，更隐隐有凤凰鸣于岐山之异象。
“天命无常，惟德是辅。殷商失德，士室当兴。此乃人道自我更新之必然。”冥河并未干预，只是悄然调动世界法则，令殷商境内灾异稍增，士国境内风调雨顺，略微加速了这一进程。
时机终于成熟。帝辛的暴政达到了顶点，竟悍然杀害直言进谏的叔父比干，囚禁贤臣箕子，彻底沦为独夫民贼。
轩逸遂以“殷商无道，虐烝民于火，皇天震怒，天命革之”为由，在孟津大会诸侯，发表檄文，历数帝辛罪状，正式起兵伐纣！
士军与诸侯联军士气高昂，仁义之师，所向披靡。而殷商军队则士气低落，甚至前线多有倒戈者。
最终，两军决战于武当。
大战前夕，冥河意念微动，内世界法则自然倾向于代表“秩序”与“仁德”的士师，令殷商军中人心愈发涣散。
武当之战，士师大破商军！帝辛见大势已去，逃回朝歌，于鹿台自焚而亡。
轩逸率军进入朝歌，安抚殷商遗民，放牛马于华山之阳，放甲兵于府库，示天下不复用，彰显仁德。随后，他大会诸侯于镐京，登上天子之位，正式宣告士朝建立。
他追尊其父轩昌为文王，自称为武王。定都镐京分封功臣与先代后裔为诸侯，制定礼乐制度（融合了缁衣氏所传礼序精华），推行井田制，天下逐步归于安定。
士朝建立，万象更新。那因帝辛无道而蒙尘的人道气运再次变得清澈蓬勃，甚至更加凝练有序。天地灾异平息，重现祥和。
冥河感受着内世界人道完成了一次成功的自我更替与净化，微微颔首。王朝兴替，犹如四季轮回，只要文明主体仍在前进，便无大碍。
“殷鉴不远，在夏后之世。士虽旧邦，其命维新。望尔等好自为之。”冥河的声音如同天道纶音，悄然响彻于新朝君臣的心间，既是警示，亦是勉励。
至此，内世界的历史翻开了新的篇章——士朝。而冥河本尊的注意力，也更多地投向了那正处在封神量劫漩涡中心的洪荒主世界。他麾下这支庞大的力量，是时候选择一个合适的时机，正式登场了。